 升棺前，孝子的两只鞋是踢拉着，入棺后才可以穿好。伊川一带讲究踢拉一只鞋，父丧踢拉左脚鞋，母丧则踢拉右脚鞋。男女孝眷头部所戴的孝带和罩头布，都是生白棉布，并且佩带时都是随便一勒，不求整饰，所谓丑孝。这些孝称为“生孝”。带着生孝，不能随便进入别人家门。升棺后，孝眷齐跪灵前，竖香焚箔，将生孝除下，雾上清水，折叠整齐，这叫做“熟孝”，带熟孝时方可进入别人家门。但佩带时比较讲究，在洛阳西郊一带，升棺前后孝带的戴法不一样。升棺前，孝带在头上是从前向后在脑后系结；升棺后，孝带是从后向前，在前额打结分成两条，双双搭过头顶，披在背后，垂于腰部。垂梢要上下错开，切勿两齐，为的是有所忌讳，怕犯“重丧”（再死人）。 成服备葬 死者大殓之后，所有亲属按同死者关系的亲疏远近，分别穿着不同的丧服，叫做“成服”。成服之俗来源于周代的“五服制度”。周代的丧服，按亲疏分为五级，故曰“五服”，即斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻五种。3000多年来，洛阳民间的丧服形制基本上是按五服制度从繁到简，沿续至今。 民国以后，洛阳农村男孝眷头上皆勒白布条，名曰“孝带”。宽度约2.5分米，长度按关系亲疏，最长者可达2.5米（亲生儿子佩戴），最短者仅约1.5米。子辈孙辈，皆为白色，曾孙辈则用黄色棉布或白孝带末稍蘸红。女孝眷裹头用的白孝布叫“罩头布”，宽约5公寸，长约1～2米。未出阁之女孝眷，只在头上勒窄带一周，名曰“锅圈”。男女孝衣均为大襟，且都无小领，又因有“丑孝丑孝”之说，故皆松而宽。在男女孝衣上合缝处和边沿处，子、女、媳为毛边，其他皆为光边。女婿的孝衣独为对襟，称为“孝褂”，其合缝及边沿亦皆为毛边。中产以下人家，一般只亲生子女、儿媳和孙儿孙女等专做孝衣，其他则以租赁之孝衣代之。死者的子婿、侄婿、孙婿等，只是各撕孝布一方（长约2米，宽约5分米）以代孝褂。这些孝婿，亲疏不同，所佩孝布长短各异，佩戴方法也不一样。 孝眷男女所穿之旧布鞋，按鞋面式样上缀白孝布一层，谓之“裱白鞋”。父母双亡者，子、女、媳的鞋帮满白，单亡者或尚有亲伯父母健在者，鞋帮后部留黑寸许，其鞋口、鞋后及鞋底接合部全为毛边。其他孝眷所裱的白鞋，其留黑的长度，定制是亲者短，疏者长，并且全是留光边。
大殓后，男女孝眷才正式穿上用白棉麻布缝制的各种丧服。男女丧眷，皆穿棉布孝衫，男衫长如袍，女衫仅及膝。亲者大领，用料粗劣，边缝皆毛；疏者小领，用料细密，制作齐边齐缝。孝帽是用竹篾扎成，约4公分宽的筐架，糊上白（或红）纸，围成圆圈，用作帽箍，另以半圆圈竖扎箍上，作为帽顶，即成孝帽，俗称“高帽子”。红色孝帽只有亲生子戴，其他男眷戴白色孝帽，曾孙是在白孝帽上另加黄色纸花一朵。“哀杖”（即“哭丧棒”），是用长约7公寸的柳木细棍，旋转着贴上剪有纸穗的白色纸条即成。孝子持杖，意在镇邪驱凶。 出殡前，为使吊唁、祭奠死者方便，丧家多在门前搭起灵棚，将灵柩由灵堂移置灵棚。凡属喜丧，出殡时向祖先行辞别之礼，周代叫大遣祭。民国时期，洛阳人朝祖时，孝子先在祖先堂行四叩礼跪读告词，告词为：“出必辞尊，幽明一礼，棺重难迁，魂轻易举，衰期功缌，咸萃于斯，礼宜朝庙，兹不敢废。”这天夜里，丧家要雇佣乐班，使其尽情吹奏，俗称“闹丧戏”。闹丧戏时，村邻纷纷到来，围立棺边一齐用手将灵柩三抬三放，并一齐以“咳”声相配，表示挽车送行。偃师民间众乡邻此时要抬一面大鼓到丧家门前尽情敲击，俗称之为“攒财”，意取祝贺英灵归佳城，身卧福地，使后辈多多攒财聚宝。夜深人静后，孝子要到近邻各家逐户跪谢，叫“谢灯”。 点主作道场通常是在出殡前一天进行，礼仪是很隆重的。点主是请德高清白之士或阴阳先生用朱笔在木制的牌位上补足“神”字之竖和“主”字之点以及圈点其他部位的一系列迷信活动。作道场是有钱有势之家请来和尚道士在家中院内筑坛，围棺为死者念经免灾的活动。成俗于唐代，宋代下令禁止。然后世仍有沿袭，成为讲究排场之家必有的礼仪。民国初年，仅洛阳老城一带富裕之家请和尚道士诵经免灾，建国后此俗不存。 |
