又如，北京天安门的英雄纪念碑，相当于中国传统的“忠烈寺”，是一个非常严肃的地方。而这里竟成了人们游玩之处，游累了，可以随便往地上一躺，吃零食、神侃、谈情说爱，干什么都可以。从来也没有见过任何国家政府官员去祭祀过先烈，只是清明时，一些学生等人去那里搞活动或入党宣誓什么的。各地方的烈士陵园亦大致如此，有的还要收“门票”。祭祀先烈的地方要收门票，真是邪门得很。很多烈士陵园里面被开辟成了游乐场。

　　中国的祭祀更多的是一种统治与管理规范手段，更多的是防微杜渐;而西方的祭祀更多的是对自己已经犯过的罪过的忏悔与弥补，更多的是亡羊补牢。更多的是体现“神”的贪婪的索取。当神以索取的姿态来要求被祭祀，就成为一种交易，而非出自本意的虔诚了。

　　祭祀是一类文化，曰“祭祀文化”。它旨在培养人们的孝、忠、敬、节等品德，以期教化出合格的社会公民，推动社会的良性循环，即建立所谓“和谐社会”。

　　祭祀的目的，重在表达对于伟大对象的一类感情，即感激、感恩之心，并培植一类心态，即恭敬、孝顺、忠诚、节制的心态。古代人以这些品德教育小孩，也以这些品德要求自己，因而他们更多地是责己而非责人。

　　敬者，恭敬也。人有恭敬之心，才能生成感恩之意，才可能培植孝、忠的公民情操。现代人不知“敬”为何物，不仅不懂得敬上，甚至不会敬父母。因而，何以培养“恭敬”之心?答曰：从祭祀开始。即祭祀先祖、祭祀先烈先贤、祭祀亡故父母，以此培养社会的恭敬之心，感恩之意，行仁人君子儒雅之道。

　　在本人看来，不敬天则天怒并四时不正，不敬地则自然环境与资源有所污染与败坏，敬祖先也不会得到后世子孙的尊敬。不敬民族则有亡国灭种之忧，不敬君则容易滋生叛乱，不敬师长则道德败坏。

　　——试问我们现在敬的除了拜金主义的物质生活与个性化的享乐，还剩下点什么呢?

　　当我们确定了与传统背离的发展方略，就会断掉与历史的传承，所谓历史传统就会成为一种负担。整个国家与民族成为乌合之众甚至孤魂野鬼。很多时候并不需要所有的条件都具备才招致灾难的。——我们现在距离灾难还有多远呢!

　　西方的宗教是最大的偶像崇拜。圣经祭祀文化是一神论即创造天地的耶和华，独一的真神。在这种思潮之下，他们认为只有单一的神是完美无缺的，其他所有人都是残缺的甚至有罪的。

　　中国祭祀文化自古就是多元化，多神论，所以祭祀对象相当的广泛。在中国人看来，祭祀并没有什么实际利益，而是有着象征意义，比如针对父母的礼仪，针对先驱的礼仪等等。是在给子民树立遵循天道、王道而非霸道。

　　简单地说，一个无祭祀之礼的民族是一个忘本的、恣意妄为的民族，一个无祭祀之礼的社会是一个浮躁的社会!随着科学的发展，祭祀的具体对象、操作形式可以改变，但祭祀本身是不应该抛弃的。

　　诚然，祭祀在过去曾经走向过反面，即滥祀，但这不应成为彻底否定祭祀的理由。如何将西方文化中的优秀成份与中国传统文化中的优秀成份结合起来，重塑适合我们今天的新文化，其中包括祭祀文化，应当说是一件非常重要的工作。

　　孙中山确实从形式上推翻了满清王朝，开启了一个新时代，但也推翻了中国人对天地、祖先的信仰与崇尚，这点就对中华民族构成了伤害更是致命的。似乎从那个时候开始，中国就进入了通过祭祀与传统文化的断代，这是个剪断千丝万缕的联系的工程，让以后失去传统文化信仰的人成为游荡的灵魂，难以得到祖先的慰籍，更会愧对希望追随中国传统文化的后世子孙。这一段功过只有等后世再去评说了。

　　当然，我们不能抹杀孙中山在中国历史上的重要地位，而是要从更深远的维度去进行更深层次的思考。

　　毕竟——整个国家与民族成为乌合之众甚至孤魂野鬼是我们每个人都不想见到的。