清明节小长假，给都市里的人增添了出门踏青的机会，给家庭增添了欢聚的机会，更给商家提供了小赚一笔的机会，但假如仅仅是放假而不去约定在这个假期该干什么、最好别干什么，或者没有一个舆论的导向，那么这样的清明节已经变味了许多。

　　如果没有相应的祭祀规范，仅是清明节放假一天，怕是徒然多了玩与睡觉的一天而已。

　　清明节是个特殊的节日，在这个节日，有一个主题不能不提，那就是——祭祀!

　　祭祀是古今中外都有的，不过有很多不同罢了。

　　陕西师范大学宗教研究中心基督教文化研究所名誉教授与顾问，美国华人事工学园传道会郑国治牧师在其著作《中国祭祀文化与圣经》中，对圣经与中国文化中关于祭祀进行了深入对比，受到其思想的启发，将其中的一部分重要的区别总结如下：

　　一、目的不同：

　　信奉西方教派的人追求的更多的是心的皈依，祭祀更多的目的是逃脱罪责与惩罚。即所谓的“救赎”。救赎方法，祭祀表示，人承认自己有罪，借着祭祀与神和好。

　　他们认为：上帝是绝对的公义，他不能把有罪的当作无罪，他按公义施行审判。祭祀为解决审判的要求;上帝是绝对的圣洁，他不容许罪的污染，借着祭祀得以洁净;上帝的律法是完全的，是不能废去的，借着祭祀满足律法的要求;人因罪与神隔绝，祭祀是为求与神和好;人得罪神，献祭是一种赎罪的方法;罪的结局乃是死，若不流血，罪总不得赦免，有祭祀的祭牲才能流血;赎罪的祭牲必须是纯全的，祭祀才能表示无罪的代替有罪的。

　　而魏元珪在《中国历代祭祀与祖宗崇拜之分析》中的结论涵盖祭祀意义摘录如下：

　　1. 中国祭祖祀天之本旨，在乎教人敬畏上帝，存虔敬之心与人与世和睦共处。

　　2. 中国祭祖祀天之本义，在乎孝思，透过孝思之明德，报本以充实一己之德业，故不在耀宗耀祖之功利思想。

　　3. 中国祭祖祀天，在乎强调人间尊卑长幼之秩序，透过人格之熏陶、与学习以光耀门第，中国人以门风，乃一家之教育气氛，并不重乎官宦世途之宦达与否。

　　4. 中国先民祭祖之方式，乃透过献牛羊为祭，但主要意义乃在洁心、净心、清心、其要在“诚”，不诚无物。故祀祭之意义，在乎培养主敬精神，此主敬精神乃透过明诚之心，藉外在肃穆之仪式以端肃其心，与内在之敬虔之生活。

　　5. 至于求祖宗庇佑，或祖先超度西天，此本非中华民族原始祀祭的意义。吾人祀祭神明，但求无愧的生活。惟人海沧波，逆境在所难免，唯求尽其在我，俾上无愧于神，下无怍于人。

　　由此可见：中国祭祀的原始意义是敬天、明德、教孝、孝治、思恩、报本返始，并与人和平共处，祭祀在东方则更多的是来自主动的奉献，而在西方更多的是来自神的索取。这两者有本质的不同。

　　从祭祀的角度而言，西方国家才是愚民政策，才是束缚人的真实自我思想的“大一统”，所不同的仅仅是那种“大一统”是在思想与灵魂上，而非国家与民族;是以宗教的形式而非以政权的形式。宗教与政治一样，剥夺了人的自由意志，这点激烈的矛盾早在欧洲中世纪的时候就已经显现出来了。而中国传统文化中，祭祖先主要的用意为尽孝、为敬慎、为报本、为保平安。

　　现在中国人有些过于轻装前进了，这虽然暂时感觉轻松，最终会感觉是一种罪孽。因为老祖宗的很多有价值的东西，都被我们这半个世纪甚至一个世纪丢掉了。

　　由于中国人需要祭祀的东西太多了，从自然到社会，从历史到当前，中国人把一切都扛在肩上，所以才显得自己渺小，才有厚重的责任感;而西方人一心向惟一的神，所以才会更多地尊重社会规则，而忽视从天地人到日月星辰，从祖先到父母，从国家到政权的基本尊重。

　　说这些并不是一定要分清中西方思想文化、宗教信仰等方面的高低，更多的是从相对平等的角度去看人与人之间的差异。每个人都有信仰与不信仰的权利，信仰的内容也有权利不受别人的左右。

　　所以在祭祀文化上，东方人更神秘一些，西方人更单纯一些。

　　二、所祭祀的对象：

　　中国人无所不祭，本人曾经在1990年的时候写出《中国的泛神论》。

　　《荀子·礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也┅┅故礼，上事天、下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”