中国传统殡葬伦理思想

     中国传统殡葬伦理思想是中国传统文化的重要组成部分。什么是中国传统殡葬伦理？简单地说，主要是指中国古代思想家提出的与殡葬有关的伦理道德。具体地说，它是中华民族在长期社会实践中逐渐发展起来的殡葬道德观念、殡葬道德原则和死亡观的总和。在时间上，大体是从先秦至清未的历史时期。中国殡葬伦理思想源远流长，历史悠久。历史是延续的，殡葬伦理是传承的，对中国传统殡葬伦理思想进行回顾，将有助于我们确立现代殡葬伦理思想。
    
     在中国哲学史上，道德问题是哲学思考的重点，儒家学派是中国思想发展史上影响最大的一个学派，其伦理思想占有十分突出重要的地位，儒家殡葬伦理思想在中国传统殡葬伦理中也占据首要地位。
    
     第一节　儒家的殡葬伦理思想
    
     班固在《汉书·艺文志》中说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也，游文于注经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”这一概括基本反映了儒学以仁义道德“助人君明教化”的基本特征。
    
     儒学的伦理特征从儒家创始人孔子就表现出来。孔子不多谈“天道”，而重视“人道”。他继承西周以来重人事、德治的“人道”传统，总结春秋以来伦理思想发展的成果，建立了仁与礼相结合包括孝悌、智、勇、信、义等道德范畴体系，并引导出“为政以德”的德政论。在孔子的思想体系中具有哲学意义的中庸思想，也是从伦理道德意义上提出的。他说：“中庸之为德，甚至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》，以下凡引《论语》，只注篇名。）因此严格说，孔子是一个伦理学家；我国伦理思想以儒家论理为主干。因而孔子也就成为中国伦理思想的奠基人。
    
     孔子之后，儒家分为八派，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟士之儒，有漆雕士之儒，有仲良士之儒，有乐正氏之儒。”（《韩非子·显学》）八派之中，只有孟子和荀子的蓍作流传于世，因而成为孔子之后儒家最大的两大派别。
    
     孟子继承发展了孔子关于“仁”的思想，注重人的内在心性的探求，第一次明确提出人与动物的区别在于“明人伦”（《孟子·滕文公上》），提出仁、义、礼、智是人生而具有的“良知”、“良能”，建立了性善论，为孔子的仁学提供了人性论依据。他从性善论出发将孔子的仁学作为施政的根本出发点，提出了仁政论，并以性善论为基点，建立了存心、知性、知天的反省内求修养论。
    
     荀子是先秦思想的集大成者。但他作为儒家的一派，其思想仍保持以伦理为核心的特征，研究的中心问题是人道理论。他和孟子不同的是他继承发展了孔子关于“礼”的思想，注重外在道德规范的探求，首先明确提出人与动物的区别在于“能群”，而人之所以能够做到群体和谐统一，在于“礼义以分之”（《荀子·荣辱》）。礼义是荀子最基本的道德范畴，他认为不是先天具有的，因此反孟子的“性善论”，提出了“性恶论”。他看到外界对人的影响，提出“注错习俗”、“化性起伪”的思想，重视道德教育，强调师法之化，建立了学、思、行并重的修养论。
    
     先秦儒学在汉代之所以能成为官方统治思想，正因为其伦理思想适合于稳定封建秩序的社会需要。汉代儒学代表人物董仲舒适应我国封建大一统的社会需要，将儒家伦理定型化为“三纲五常”，从此以“三纲五常”为核心的儒家伦理成为我国封建社会的官方统治思想。
    
     从汉代之后，官方儒学的发展经历了汉代经学与宋明理学两种形态。汉代经学是以神学目的为儒家伦理制造理论依据，这种神学化的哲学是传统的天命论与阴阳家合流的产物；宋明理学则是以天理论为儒家伦理制造理论依据，这种天理论精致的哲学论是吸取佛、老思辨哲学的产物。汉代经学与宋明理学尽管哲学形态不同，但都是为儒家伦理的合理性、永恒性作论证的。从先秦儒学，经汉代经学，到宋明理学，都保持了儒学的伦理特征。儒家伦理是儒学的核心，是儒学区别于其他学派的根本标志。