“早忝游从。奈合离之有数，继承推挽，遂黾勉于徵缘，电露俄空。云山益渺，敢祈 保护以 寿。斯文拜祷不备。”

　　封面上写着：

　　书拜

　　某人称呼某寺比丘 某 谨对。

　　给邻封老成的遗书：

　　“住山无补，每依邻壁之光，梦境无空，幸谢世缘之幻，莫诣面别，惟切心驰冀佛日以流辉，俾宗风而益振，伏惟珍重。”

　　封面上仍如上所写。

　　给法眷的遗书：

　　“叨滥住山有愧同门之友，因循抱疾，将为毕世之人敬奉手书，聊伸面别，光诏先师之令德，道在吾属之力行，无任倾勤。伏惟珍重。”

　　封面所书仍如上不变。

　　这些遗嘱、遗书都有固定格式，一般不可随意书写。不过，有的住持除留下遗嘱，遗书外，还大多习惯以法偈的形式留下法语，以勉励僧众，这体现了典型的佛门特色。如少林寺住持中林智泰曾留下了这样的法偈：“吾生缘即止于此矣，汝等善自护持，当惜寸阴，勿令虚度。”另一住持古梅祖庭留下了一首法偈诗：“休休休处更休休，万事从今一笔勾。誓与青山为故识，愿同绿水作良俦。人间好事如春露，世上浮名若水沤。一任海枯石松烂，此心终不混常流。”

　　住持在病重之际，寺院派有专门的僧人轮流守护在住持身边。一旦住持迁化，侍者就会立即派客头行者到僧堂报众鸣椎，同时大声宣布：“堂头和尚传语大众，风火相逼，不及面达。”这时，凡是照顾住持生病的僧人，都要齐声念佛，以助住持往生天国。僧堂行者听到住持迁化的讯息后，立即敲响僧堂的大钟 ── 即俗称的丧钟。后来人们往往以敲响丧钟作为人的死亡的代称，就由此而来。听到丧钟后，僧众一起来到住持前吊慰瞻仰，但不得披麻大哭，这是因为出家人，“心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益？”

　　东西两序执事拟写讣告，发往各个出门。讣告的内容与形式也有一定规定，一般讣告的内容和状式都采用这种的格式：

　　“某寺丧司比丘 某 右某山门不幸。堂头和尚今月某日遽而归真，谨以讣闻。谨状

年 月 日某寺丧司比丘 某状”

　　凡是发往住持亲朋好友以及和本寺关系比较密切的其他寺院的住持、僧众的讣告，还要在封面上写明：

　　讣告

　　某处堂头和尚禅师 具位 谨封

　　发出讣告后，要待住持迁化一枝香以后，才可正式为住持办理丧事。这时寺院要商议请人主丧，住持的主丧人大多由本寺首座或其他寺院有名望的僧人以及住持的师长、师兄、高徒等担任。简而言之，就是所谓诸山名德、邻封老成、法眷尊长、本寺首座。如果主丧不在本寺，应立即派人相请。如果住持临终之时，已经嘱咐首座或指定某人为其主丧，则依住持遗命而行。

　　与此同时，住持的侍者及亲随僧人要为住持洗浴，换衣净发，准备入棺 。这棺在住持病危之前就已准备好，为便于焚化，棺木要较世俗棺木薄弱，送住持入棺时，要鱼引念佛，并请首座说法，住持的遗嘱贴在棺木的左边。维那在住持棺木前布置香炉、灯烛、 几案，供奉果品、食物、茶汤、点起香烛。然后由首座封棺，用灰漆封固，即使住持亲族前来，也不可再开棺。在封棺时，维那要念诵《大悲咒》，并说：“上来念诵功德，奉为新圆寂堂头大和尚入棺之次，庄严报地，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”然后，客堂挂出牌告，请大众师，四人一班轮流到住持灵前诵弥陀经念佛，画夜相接，不得停顿，以求为住持超度。住持的徒师及方丈行者，从此要终日终夜为住持守灵，直到整个七期结束为止。

　　在大众师为住持念经时，维那还要念回向文，说：

　　“亡灵所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生。一切罪根皆忏悔，唯愿亡灵神不乱，正念直往生安养，面奉弥陀及圣众，修行十地证常乐，十方三世一切佛。”

　　有的还加念《梵纲经》。在住持丧事期间，寺院全体僧众及住持的亲朋好友，都要穿戴孝服，以表示对住持的哀悼之情，这一点与民间习俗没什么两样。不过，孝服的穿戴有着严格的标准，孝服质地的不同，体现着僧人的身份以及与住持关系的亲近。一般来讲，身著麻布裰的，是与住持生活关系最为密切的侍者；东西两序职事僧穿苎布裰；主丧及法眷尊长穿生布裰；已退职的职事僧、住持的师兄弟、下层职事僧、同乡，用生绢腰帛系腰；施主著生绢布，并系腰帛；方丈行著麻布巾、麻布裰；服杂役的其他行者，一律著苎布巾。如果没有布绢，也可用其他东西代替。所有孝服都不必由个人自己淮备，全部由住持留下的丧葬费中支出，凡是参加住持丧事的人都能够从主丧人手中领到符合自己身份的孝服。