 下垂法：即在较高的峭壁上，用绳索将棺材自上而下放到所需的位置，然后悬置起来。据实地考察，南方各地悬棺葬的棺木，不少棺身带柄。或在棺身、棺盖的头、尾两端均凿几个方孔，以便绳索作升降之用。不少棺木用中空五六十厘米以上的整木挖凿而成，加上尸体和随葬品，一具棺木重达200公斤，甚至还有的达四五百公斤。面对挺拔峭立的山崖和湍急的河水，古人聪明地采用这种自山上悬索下垂置柩的办法。。 栈道法：即顺着事先铺好的栈道，将棺木运入岩洞。在选择悬棺葬崖壁距水面（地面）高度不大时采用此方法。 吊装法：即在较高的岩壁上，用绳索将棺材由下而上吊进岩洞内。 筑台法：即在较低岩壁前，筑上为台，将棺木运到岩洞，然后撤土卸台。 此外，有人提出用地貌变化来解释悬棺放置似有合理成分。迄今发现的最早的悬棺葬遗址可达夏商周时代，如武夷山的一、二号悬棺葬。当时水位较高，山崖较低，置棺木较易。在后来的三四千年中，随着地形变化，河床下沉，山崖挺起。造成今日所见的高峻。 丧葬是文化的一个侧面，半个多世纪以来，中外学者一直在孜孜不倦地探索悬棺葬的宗教和文化寓义。 有人认为，悬棺葬的葬具虽多，但船形棺应是早期的原始形式，这种以船为馆的习俗反映了古代越人、巴人的宗教信仰。在他们看来，同他们密切相关的这只船，会把他们的灵魂载回故乡，或驶向另一个美好的世界，船形棺可以超度死者的灵魂，把死者的灵魂送往天堂。 有人认为。悬棺葬是死后升天思想的反映。从悬棺葬分在丘陵山脉起伏的长江流域、江南和临水的高山上这一特点出发，认为世代居住在高山层叠、峰峦入云的古越人和古巴人，对高山险峰有一种崇敬的心理，把高山险峰视为神灵居住之地或通往天神上帝的捷径，对它崇拜、向往，也希望死后能如神灵一样居住其间。所以，死后也就将尸体安葬在高不可攀的悬崖绝壁之上或崖洞之中。 有人认为，悬棺葬突出的特点是葬地必选择依山傍水的地理环境和船形棺的使用。这两个特点反映了悬棺葬与居住在江河湖海的民族密切相关。先民们根据灵魂要到另一个世界去生活的宗教观念，将人的现实生活附加给灵魂世界。所以悬棺葬地的选择几乎均在临江面水的悬崖峭壁上，表现出行悬棺葬的民族具有“水行出处”的特点。生前在依山傍水中生活，死后也依然如此。而且，古人认为棺木放置得越高越悬，越是人迹罕至，尸骸就长久保存；死者的灵魂也就越能得到安宁，越容易步入另一个世界，越能得到最大的满足，这样，子孙后代的福信和安康就更加有保障。此外，对处在依山傍水、河川交错地理环境中的民族来说，船在他们的生产、生活中占有特别重要的地位，以船作棺，其含义在于让死者死后能在阴间继续享用生前的生产、生活用具。 悬棺葬作为一种奇特的丧葬习俗，是社会生活的一个侧面，是社会整体的一部分。通过对船棺葬的研究，可以从历史学、考古学、民族学和民俗学等方面探讨我国古代南方少数民族的来源、迁徙、相互关系，将大大丰富我国统一的多民族国家形成和发展史的研究。 |
