 做寿域 旧时，富家老年人多择地做寿域，域内放“寿砖”、茶壶、油瓶(称“寿油”)各二。墓碑“寿域”两字涂以红漆，以示空穴，日后进柩则改涂黑漆。做寿域须择双日，以初十为吉日，本人不可在场。 送终—病人弥留之际，家属环侍床前目送，小辈要跪在榻前。也有长子扶父趺坐，俗谚“晓得死，爬起坐”，谓坐着死去，死者坐化，灵魂可升夭。送终以子女到齐为“福气好”，倘有儿子尚在途中未赶到，有为临死者灌参汤，以延续时辰。待一断气，俗谓咽下最后一口“海底痰”，家属方可嚎哭举哀。旋即焚烧锡箔纸钱，谓之“送盘缠”。 浴尸—老人逝世，孝子撑伞、挈桶至水井或河边焚化纸钱并汲水，用新毛巾擦抹死者，谓“买水浴尸”。一般是儿子浴父尸，女儿浴母尸。也有在河埠头或向井中丢下一个铜钱，佯装打水，佯装为死者沐浴者。浴毕，为死者梳发整容，修剪指甲，换穿寿衣，亦有临终前换上寿衣。 移尸—由长子捧头，幼子扛脚，移尸于中堂或堂前间的木板床上。鄞县一带称“移板头”，慈溪叫“歇床”，宁海谓“晾板头”，余姚称“摊板头”。移尸过天井，则要撑伞遮住，谓尸不见日。移尸时眷属跪送不许哭，防泪水滴尸。移妥，于死者脸上盖一块白布，俗称“盖面白”。脚后点油灯一盏，谓给死者照明，俗称 “脚后灯”。洪塘一带(今属江北区)在死者脚后还放一磨盘，在磨孔内插上一杆大秤，秤钩吊麻袋，袋内装五谷。停尸后眷属方可哭啼，并将死者睡的席子及其他杂物焚烧于三岔路口或河埠头，俗称“燃荐包”。 报丧—亦叫报死讯。报丧者标识为倒挟一把雨伞，低头赶路，途中不与人谈讲，到要报之家，将伞柄朝下放置门外，以示凶信，告知简要情况及入殓日子即走。乡间有的地方，待报丧人一走，即在大门口砸碎一只碗或一张瓦片，意示“百病消散”。 守灵—孝堂悬孝慢，设祭桌，摆灵位(神位牌)，焚香燃烛，做“灵前羹饭”，由尼姑涌经，念伴打醮，与各地相同。孝子等眷属，卧在尸侧草荐(草垫)上，谓之“陪尸”，到“大殓”(落材);再轮流守灵，直到“出丧”。 破孝—死者眷属裁制孝服，谓之“破孝”。给来吊唁亲眷分白布裁制孝服，谓之“散白”。孝服有区别。孝子孝孙穿麻衣，着蒲鞋，腰束草绳，头戴“三梁草冠”，孝孙于帽沿扎一块圆形红布，以示孝中有吉，侄子辈戴“二梁草冠”。嫡亲，男者“白帽头”圆顶，远亲方顶。女眷戴孝兜，状如披风，有长有短，女儿、媳妇所戴最长，一般女眷亦戴白包头。族内本家晚辈穿麻衣，同辈则穿白衣。 大殓—亦叫入木、入殓、落材。人死后停尸时间分为三日、五日、七日，俗称“几日排场”。一般择单日、拣潮涨时辰大殓，故俗谓“看潮水落材”。一般用稻草灰铺棺材底，富家用石灰，上铺灯芯碎沫，俗称“灯芯眼”，摊上材席，放置头枕、脚搁，称“元宝枕”。由孝子捧头扛足，帮忙者四人抓起兜尸被的四角，纳尸入棺，俗称“落材”。尸脚须碰着棺材板，并要说一声“脚踏实地”。尸周围放24包或32包石灰，俗称“包头”，死者生前所爱的器玩，连浴尸时剪下的指甲、趾甲用纸包好一并纳入。 忌放镜子。然后依次叠盖眷属亲友所送“重被”，由执事者两人一呼一应，盖一条要喊一声是某人所送(如同今日报送花圈者名单)。一人一手拿升(米升)，另手拿斗(米斗)，向棺材内佯装倒物，边“倒”边吆喝：“黄金一升”，另一人答：“有! ”继喊“乌金一升”、“白银一升”，而后“黄金一斗”、“白银一斗”，均以“有、有、有”应之，俗称“金、木、水、火、土，三斗三升足”，谓可让死者安心入木。相传宁波俚语“骗侬落棺材”出典于此。最后一条重被为孝子或孝孙所送，俗称“子孙被”。盖棺前，揭开“盖面白”，谓“见亲人”，使亲人最后一见。合棺盖敲梢钉封棺时，亲人须抚摸棺材，谓可减轻死者“疼痛”。殓成，眷属嚎哭，并围棺拉成圆圈，绕行数周。最后做“入木羹饭”，孝子孝眷亲友分批跪拜祭奠。贫家即日或次日出柩，富家择日出殡，并系好绳索、备好棺杠，俗称“太平杠”(以防万一失火即可抬出)。陪灵、祭祀与各地同。 |
